曼的五行是什么？
“曼”字，《说文》作“曼”，解曰：“曼，曼延，长舞也。从月，冒音。凡曼之属皆从曼。莫干切。”徐铉增订：“今俗别作慢，非是。”段玉裁注：“月部之文，今皆移入日部矣。按‘曼’之本义是细柔之蔓，由此引申之义为蔓延、舒展、缓慢等，又进一步引申之为美丽、漂亮之意。故有‘曼妙’、‘曼殊菲尔’之称。” 然则“曼”之字形虽有变化，其读音、意义之间却是有联系的。
至若五行之说，始见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”孔颖达疏云：“此五行者，乃天地自然之物。”汉代学者认为五行不是五类元素，而是五种行为。王充《论衡》有云：“五行，五行之礼：水主智，火主礼，木主仁，金主义，土主信。”唐代学者张守节引用《春秋公羊传》何休的话解释五行时说：“五行者，五行之气，方以类聚，物以群分。故曰木，曰火，曰土，曰金，曰水；东，南，中，西，北也。”（见张守节《正义》）
东汉郑玄在注解《周礼》时也谈到五行的时候说：“五行，五事之下，各随其事以为官长而配五行者也。”（郑玄著，郑万君校点：《周礼注》）五行与五事相配合的意思是说，“水”“火”“木”“金”“土”各自对应着古代的“恭”“宽”“敏”“惠”“忠”五项德行。（参见《尚书·尧典》）这显然是以五行配五脏，用五行的属性来指称人的性格。
明代学者高濂在《遵生八笺》中详细论述了五行与人体的关系：“五行者，吾人之身也……肾应水而思，心应火而喜，肺应金而悲，肝应木而恼，脾应土而烦。”他还提到：“盖五行之理，亦阴阳之所包。”所以，人身体上的感受是极其复杂的。
至于植物和动物的感行就更是如此。所以，用简单的阴阳五行来解释大千世界的丰富多彩，显然是极度简化的。但是，这种简化了的法则确实存在并发挥着作用却是无可否认的事实。正如我们不能否认牛顿定律在我们的日常生活所产生的巨大作用一样。