秋五行属多少金？
五行学说起源于《黄帝内经》，是古代中医理论基石之一；在《黄帝内经》中，将世界万物划分为金、木、水、火、土五大元素，并以此解释生命现象，建立了中医的基础理论体系。 但是到了汉代，董仲舒为了迎合统治者“罢黜百家，独尊儒术”的需要，将阴阳五行说附会到儒家经典上，把“金、木、水、火、土”称为“五常”，作为道德观念的代表，从而完成了从中医理论到儒家意识形态的转化。这种转化过程被后来的封建社会所不断强化，最终形成了中国特有的五行文化——在儒家伦理之外，又加上一个具有神秘色彩的金、木、水、火、土“五行”，用于阐释一切事物的发展规律和人的命运变化。
随着社会进步和科学的发展，人们逐渐认识到，用五种性质简单的物质去概括无限的宇宙时空和其中的万物，无疑是肤浅的和片面的，因此现代学者对阴阳五行的研究不断深入，对其本质特征也取得了更多的共识。如现代著名中医学家邓铁涛就认为，“阴阳学说是中国古代哲学的一个极为重要的范畴……”而五行则是“古人把自然界中的各种事物和现象都按五类分类，并用五行来标识，以木火土金水五个字表示五种属性”“可以说五行是原始的分类标志。”
不少现代学者还进一步指出，五行其实是一种动态的过程，因为“行”有“道路”“运行”等含义，那么五行就可以看成是一个生生不息的运动发展过程。这一观点与现代科学中所提倡的“辩证唯物主义”颇有异曲同工之妙，即认为任何事物的存在都是处在永恒的变化之中，没有绝对的存在也没有固定的状态。所以，无论是金、水、木、火还是土，其实都没有固定的属性，它们只是在不同的运动阶段或环境条件下呈现出不同的表现状态而已。
基于这样的认知基础，我们就可以重新认识“金”的性质了。既然五行是一组具有不同属性的符号系统，那么我们完全可以给“金”赋予相应的属性。如果将它看作一种物质的话，它就可以具有金属的特性，也就是“金属性”。但这里所说的“金属性”不是单指金的物理化学性质，而是特指金在五行学说中的特定内涵——“金克木”。
为什么是“金克木”而不是“木克金”呢？这主要是因为在中医理论中，肝主疏泄而脾主运化。所谓“疏泄”是指肝气具有疏通、宣发、疏散的作用，它可以促进脾胃的运化功能。但如果肝气太盛（超过正常程度的升发）就会影响脾胃的升降，导致食欲不振、胃痛等症状出现。这时如果应用“金”气的凉润收敛作用去克制旺盛的“木气”，使肝气得循正常轨道下降，则脾胃虚弱可以渐复。这就是中医所讲的“金克木”——实则克木。
除了“克”以外，五行之间还有“生”的关系。在“生”的关系中，“受生”的一方称为“母”，给予生存条件的一方被称为“子”。根据相生顺序，“金生水”然后“水生木”，故“金”为“木”之母。由于“金克木”与“木克土”属于相克关系，因此有“母子”之称的张仲景就在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》中指出：“见肝之病，知肝传脾……当先实脾胃，勿令肝胆受邪。”也就是说，治疗肝病应当从养护脾胃着手，不要让尚未成熟的“木气”受到抑制。