棱五行属什么的？
楼上的解释是对的，《辞源》里的解释是：“形声字。从日，从升，升亦声。” 至于这个字的本义是什么，现在已很难考证了。我查过《康熙字典》、《中华大字典》等古代的字典，均没有收录此字（即没有收“𡈼”字），而古代的文献中，也没有看到有“𡈼”字的用例——这个词应该是现代汉语中的词汇，而不是文言文中的词汇。
这个字属于“形声字”的可能性就很大了。所谓形声字，是指由“形旁”和“声旁”组成的汉字。“形旁”和“声旁”的关系都是表示声音的。如果这个字是由“形声”而成，那么它的偏旁就应该有表音的性质。 “日”字旁的汉字很多，大部分都表示和太阳有关的意思——“日”字旁基本上是个类属标记。 “山”、“木”、“火”三偏旁的字大多数也是表音的。 所以，把“𡈼”拆开，变成“山、日”或者是“木、日”，都是很合理的，也符合造字法里“象形”或“像形”的原理。 但是，如果我这样来分析的话，那么这个字就不是五行中的任何一行了。因为五行理论是把世界万物分为五类的思想体系，而文字学上分析文字结构，把字形看作是一个个“部件”，这些部件是有具体意义的，比如“日”就是表示太阳。如果把这种字形看作是人造的图形符号的话，那么它们所代表的事物也是人造的（虽然可能有一定的原型，但是人们会依据一定的原则改造它，从而区分更多的意义）。所以不能用自然界的具体事物代替这字形里边的抽象的、概念化的内容。否则的话，所有带“日”的字都属火，或者所有的带“月”的字都属于水了。
我想问一下楼主，你的问题究竟是想问什么？是想证明这个字属于五行之一吗？还是想验证古人是否真有这样一种哲学观念存在？如果是前者，我可以很明确地告诉你，不可能！如果要证明后者，那就得找别的证据了。
在中国古代的宇宙图式中，天圆地方、天人合一的观念早已深入人心。在《周髀算经》中有“天圆如张盖，地方如棋局”的记载，在《淮南子·天文训》中，也有天像盖笠，地法覆盘等描述。这种天圆地方的学说，经过不断发展，到东汉时形成了比较完整的盖天学说，它以八家之说为代表。八家之说详细地描述了天地的关系。张衡的《灵宪》中载：“天体圆如弹丸。人地处如赤珠，犹在Ocean之中。方如盖笠。”又曰：“傍行有九游。”“谓北极之下无地，有九重海水环回，极下谓之天心。地方如棋局，某方各一万五千里。北极之下，陆地所不载，而为神气回运，无有穷已。”
盖天说认为天象盖笠，地法覆盘，盘在笠下，天地圆周相去为8万里，日附于地，绕地而行。在南北方向上立八根柱子，使天地以一定长度相联，作为天圆与地方的中介--八极。“从地至天，半极之下，其长四万四千里，自四万四千里之上，至于天，复四万里。”这个8万里的数字正是汉朝人所测距极星最近的北极下的深度。这八条柱子就是八根天柱，八极。因此，天圆地方说中必然有天柱的客观依据，这个依据就是北斗星。人们认为天地相距很近（这一点很容易从天圆如张盖得出结论），所以用几根很短的柱子就能支撑起来，这就是天地相连的客观依凭。在《庄子·逍遥游》中也有“故九万里则风斯在下矣，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南……至南冥者，南冥者，天池也，齐谐者，志怪者也。”张注云：“夫九万里者，谓背负青天，至南冥，则风在下也。”这些记述是盖天说的雏形，是汉朝天柱思想发展的基础，对先汉人的天柱观念的形成和发展起了很大作用。
在《淮南子·天文训》中也有“八极之维，维极之旁，是任之极东承日之渊，为任之极东。”任，担当也，即天柱也。维，柱也，北极之下“有九重海水环回。极下谓之天心”此即柱心，柱心周围谓之柱旁。旁有九重海水环绕，即是水柱。日附于地，绕地而游，所以极东承日之渊，亦即日浴于柱海，柱顶顶天，故曰承日。《列子·天瑞篇》也有“地旁行四游”天旁营四游。”旁营、旁行，即环绕，日附地，地与天偕行，故曰地旁行四游，天旁营四游。地行由天柱决定，故曰：“维旁之游者，天与地也。”“北极之下无地”“当枢之下，地不通日。”《海内经》云：“钟山之神，人面龙身而赤，乃上至于天”，这当指北面的钟山，山上有龙身人面而赤之神，并且可以到达极天，这应指北极之下有柱，柱旁有海。因此可以由此而确定昆仑是天柱。在郭璞《山海经注》中说：“昆仑墟在西海之中”，《淮南子-天文训》中也有“昆仑处于胃下”《周礼-大宗伯》郑注引《山海经》云：“大荒之内，有山曰昆仑之丘。”“天之中有九柱，木焉。昆仑上不至天，磁木柱长，五岳之首”在《淮南子·地形训》中也有“昆仑南面天大荒”。所谓天大荒，应是北海之旁。此当是盖天说的盖笠之北角。天圆地方，天大过地，在天顶之外还有大荒。地虽是棋局，但在地之极西，地还是以某种方式延伸的。这一西去之地就是大夏。张衡《东京赋》云：“廓广夏之巨居”，张注云：“西去王城二千米，其国曰大夏，日
