义在五行代表什么？
“义”的五行是“木”。《庄子·天下》篇说，墨子兼爱，尚贤；杨朱主张“贵生”“尊身”；孟子则提倡“亲亲而仁民，仁民而爱物”。可见先秦时期对“义”的理解，还没有统合起来，还是处于各自独立的阶段。
到汉代，董仲舒提出“五行之性”，把“义”归入木。他在《春秋繁露·五行五事》中解释道： 春者，岁之本也……其德生万物而出纳阴阳。故谓之为仁。仁之为色，宜红。谓之行，宜健。谓之礼，宜和。谓之智，宜圆。谓之信，宜坚。 义之为色，宜苍。谓之事，宜专。谓之令，宜中。谓之和，宜直。谓之孝，宜敬。(注：这段文字有错误，当是“谓行和，宜直。）
东汉王逸注释《楚辞》时，说屈原“忠贞之志，仁义之性，白璧昭晰”，这里的“义”显然也是指“仁”而言。 魏晋南北朝时期，人们把“仁”“义”并称为“二德”。南朝梁武帝萧衍编纂《礼记》，将《礼运》篇中的“仁”“义”二字分开，作为两篇单独的文章题目。但萧衍给这两篇文章下的注解，依然把“仁”“义”看作同一问题的两个方面。他说：
夫礼者，立制垂仪，总方轨之所宗；仁与义，理之根本，教之准式者也。然则不仁不义，礼之本废矣。惟仁德厚，可以载物；惟义明断，可以集事。然则仁以育物，义以正我。（《礼·文王世子》） 南朝时期，梁代学者阮孝绪编撰了中国第一部目录学专著《七录》，其中收录了儒家经典7种39卷，子部28类651卷，史部10类439卷，集部6类500卷，另有大科、小科等未详所录经书，共6365卷。他给这部巨著命名为《经典释文》。后人撰写的诸多经籍考据之作，大多沿用他的书名。
唐代孔颖达修纂《五经正义》时，引用此书多达上百处。可见其影响之大。 宋元以后，由于理学的兴盛，“义”“仁”两个概念的内涵开始统一融合，逐渐变成了道德范畴的两个不同侧面。