濮五行属什么？
在夏商周三代，“土”是王权的象征。《周礼·考工记》中讲到营造宫室时，说到五声与五行相生相配的原则：“匠人营国 方九里，旁三门。……左祖右社，面朝后市。”（先王造都城要方9里见方，每面开3个大门。……左边是祖庙，右边是社坛；前面是朝廷，后面是市场）在这里土木为土的两种不同形态：木曰曲直，土曰敦厚，而土居中央故可包容万物。从这一点来说，土和木都是王权的一种载体，并无高下之分。
以木喻君，古人认为君主像树木一样是有生命的，因此君王也有喜怒哀乐，也会老会死。这样的君王自然是不符合中庸之德的。所以，为了维护王权，也为了让民众能更好地接受自己的统治，君主们便想出了一套“天命”的说法来证明自己的合法性。这套说法认为，君主是上天之子，其使命在于“承天启运”、“受命于天”，因此他们的政权并非源于人民的选择而是来自神的授权。这样一来人民的反抗也就变成对神的不敬了。
到了汉代，董仲舒提出了一整套天人感应的神学体系作为政治理论基础。他认为天子受命的原理来自于土与木的关系。他说道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大空而以育万物，阴常居大虚而德博施，盖天之裁也。……王者配天，谓以其武定不庭，而广于德也。若夫重熙累洽，嘉会丰祥，天之象也；太平和合，乐莫大焉。”
这段话的意思是说：阴阳的关系就好比木与土之间的关系。木生长则土充盈，木枯萎则土干涸；君主就像树木一样拥有生命，他的命运也与土息息相关。君主若是能够广施恩泽，那么天下百姓就会视他为天子的化身，而他所建立的王朝也可以永世传承下去。这就是天子受命的原理所在。
由上可知，古代的帝王皆以土为姓也是情理之中的事了。